Parintele Arsenie Muscalu despre FORMAREA DUHOVNICEASCA in vremea noastra (I). CUM INFRUNTAM GANDURILE DE INDOIALA?

15-05-2008 Sublinieri

parintele-arsenie-m2.jpg

Asa cum am promis, va oferim spre zidire duhovniceasca un cuvant mai vechi – din 2001 -, dar foarte frumos, tinut in ceea ce a fost candva sediul ASCOR Bucuresti, de catre parintele Arsenie Muscalu (si Sfintia sa pana de curand protosinghel la Patriarhie, iar acum duhovnic la o manastire de maici nou infiintata la Cornu – Prahova). Cuvantul parintelui Arsenie era despre o tema deosebit de necesara si de arzatoare pentru putinii cautatori de viata duhovniceasca din aceste zile: FORMAREA DUHOVNICEASCA. Acum va prezentam prima parte, transcrisa de o sora duhovniceasca din recent aparutul volum, “Faramituri duhovnicesti” (Asezamantul Vasiliada, Bucuresti, 2007):


2724m.jpg

“As dori sa-mi incep cuvantul pornind de la o intamplare din viata Sfantului Arsenie cel Mare, pe care cred ca marea majoritate o cunoasteti din Patericul egiptean. Se spune ca odata cineva l-a vazut pe Avva Arsenie vorbind cu un batran egiptean si cerandu-i acestuia sfaturi, intrebandu-l despre gandurile lui (adica isi descoperea gandurile inaintea batranului si-i cerea sa-i lamureasca daca si care sunt bune si care nu). Sa spunem aici ca Avva Arsenie venise la calugarie la o varsta destul de inaintata, fiind unul dintre oamenii invatati ai vremii, dupa ce slujise lui Dumnezeu intr-o viata curata, mai intai ca diacon al Bisericii din Roma si apoi ca dascal si adevarat parinte sufletesc al fiilor imparatului Teodosie cel Mare, Arcadiu si Honoriu. Deci, cunoscandu-l, adica stiind ce a fost mai inainte, cel care l-a vazut vorbind cu acel batran egitean si cerand sfaturi, i-a zis: Avvo Arsenie, cum atata invatatura latineasca si elineasca avand intrebi pe acest taran pentru gandurile tale?“. Iar el i-a raspuns: “Invatatura latineasca o am eu, cu adevarat, dar alfabetul acestui taran inca nu l-am invatat“.

V-am povestit aceasta intamplare din viata Sfantului Arsenie cel Mare, pentru ca as dori in continuare sa incerc sa va spun cateva cuvinte despre formarea duhovniceasca, despre deprinderea acelui alfabet pe care, cu smerenie, se straduia Avva Arsenie sa-l invete de la batranul egiptean, despre lipsa si necesitatea unei formari duhovnicesti in vremea noastra.

Ce putem sa spunem, in vremea noastra, despre formarea duhovniceasca? Sau, punand altfel intrebarea: Astazi, se mai formeaza oamenii duhovniceste? Copiilor, de atunci de cand primele raze ale intelegerii le lumineaza mintea, de cand incep sa se alcatuiasca in mintea lor, in chip constient, primele ganduri, li se mai ofera in vremea noastra, in primul rand, invatatura Sfintei Evanghelii, ca sa se intipareasca in sufletele lor ca o pecete intr-o masa de ceara calda si moale, usor de modelat? Si de indata ce in inima lor, in chip constient, traiesc primele sentimente, mai are cine sa le impartaseasca simtirea harului divin, a evlaviei si a dragostei dumnezeiesti? Mai cresc astazi copiii si tinerii intr-o atmosfera de evlavie, de rugaciune si de nevointa? Au ei parte de acea atmosfera acasa, in familiile lor, la scoala, in societate? Raspunsul la aceste intrebari nu este deloc greu sa-l dam. Stim bine ce fel de atmosfera, cu foarte putine exceptii, domneste in familii, in scoli, in societate. Nu numai ca nu mai intalnim o atmosfera de pace, de credinta si evlavie, in familii, in scoli, in societate, dar, dupa cum scrie Cuviosul Paisie Aghioritul, duhul lumesc (secularizat, ii zicem noi!) patrunde pustiitor chiar si in viata noastra, a celor care ne numim oameni ai Bisericii, clerici.

Pentru comparatie, ca sa vedeti ce fel de atmosfera domnea in Constantinopol, de exemplu, in timpul Sfantului Ioan Gura de Aur (sfarsitul secolului al IV-lea) atunci cand venea vremea Postului Sfintelor Pasti, iata ce spunea chiar el (Sfantul Ioan) despre aceasta:

Nicaieri nu mai este astazi tulburare, nici strigat, nici taiere de vite, nici alergaturile bucatarilor. Toate s-au dus, iar orasul nostru seamana cu o femeie cuminte, cu buna cuviinta si inteleapta. Cand ma gandesc la schimbarea grabnica petrecuta astazi si ma duc cu gandul la neoranduiala zilei de ieri, ma mir si ma minunez de puterea postului; ca a intrat in cugetul fiecaruia, i-a schimbat gandul, i-a curatit mintea, nu numai conducatorilor, ci si a supusilor; nu numai a barbatilor ci si a femeilor; nu numai a bogatilor, ci si a saracilor; nu numai a celor ce si-au facut cultura in limba greceasca, ci si a celor barbari. Dar pentru ce vorbesc eu de conducatori si de supusi? Chiar cugetul celui ce poarta pe cap diadema imparateasca arata aceeasi supunere ca si ceilalti“.

O astfel de atmosfera duhovniceasca, fara indoiala, ii insufletea, ii incuraja si ii intarea pe toti: si pe cei mai lenesi, mai sovaielnici, mai slabi si caldicei in credinta. Ca un suvoi, ca un torent care ii tragea si ii purta pe toti spre cele bune, numai sa se lase in voia lui. Ce putem sa spunem noi astazi? Vedem si in zilele noastre un torent, un suvoi, dar el nu-i poarta pe oameni spre Biserica, spre cele duhovnicesti, ci dimpotriva, ii poarta spre lume, spre cele lumesti. Sunt multe piedici, astazi, in calea celor care vor sa duca o viata duhovniceasca.

Cunoasterea rationala

Dar, in seara aceasta, as vrea sa vorbesc mai mult despre faptul ca in zilele noastre, pentru multi dintre noi, insasi formarea noastra ni se face piedica in calea straduintei de a afla si a trai o viata duhovnicesca. Pentru ca noi, marea majoritate, suntem tributari formarii noastre de tip intelectual si felul in care ne-am format ne face, pe nesimtite, sa ne raportam intr-un fel nepotrivit la viata duhovniceasca. Pentru cunoasterea celor duhovnicesti trebuie sa mergem pe o alta cale decat calea cunoasterii de tip intelectual, trebuie sa ne straduim sa ne agonisim cunostinte prin faptuire.

In cunoasterea de tip intelectual, polul in jurul caruia graviteaza totul este omul, mai cu seama prin facultatile lui de ordin rational, prin ratiunea lui. In cele duhovnicesti insa, centrul este Dumnezeu, izvorul vietii si al dragostei, iar omul participa sau traieste viata duhovniceasca, mai cu seama prin inima lui. Cunoasterea de tip intelectual face rationamente, construieste teorii, sisteme articulate de idei intemeiate pe anumite principii fundamentale; pe cand cunoasterea duhovniceasca, avandu-si izvorul in Duhul Sfant, se intemeiaza pe Revelatia dumnezeiasca, pe Descoperirea primita prin credinta, ea (Revelatia) reprezentand pasul pe care Dumnezeu, mai intai, il face catre om, din dragoste. Adancirea in cunoasterea de tip intelectual se face, mai cu seama, prin studiu, prin exersarea si dezvoltarea facultatilor de tip intelectual ale omului, pe cand adancirea in viata duhovniceasca se intemeiaza pe credinta si pe nevointa, in sens larg, impletita cu lucrarea harului divin, se intemeiaza pe curatirea inimii de patimi.

Iata ca punand putin fata in fata cunoasterea de tip intelectual si formarea intelectuala cu viata duhovniceasca si formarea duhovniceasca, am ajuns sa precizam, de-o parte si de alta, niste “centri de greutate”, niste poli in jurul carora graviteaza totul: omul, de o parte si Dumnezeu, de cealalta parte; apoi: mintea si inima; apoi: teorii, rationamente, idei, principii, de o parte si Revelatie si luminarea Duhului Sfant, de cealalta parte; si inca: de o parte studiul si dezvoltarea facultatilor de tip intelectual si de cealalta parte credinta, nevointa, curatirea inimii de patimi, impletite cu lucrarea harului divin.

Sigur ca intre acesti “centri de greutate”, cum i-am numit, nu exista adversitate, nu exista o dezbinare de principiu – dezbinarile le aduc patimile omenesti si mai cu seama mandria – si nici nu este vorba de a desconsidera formarea intelectuala si cunoasterea de tip intelectual, ci de a le intelege limitele si spatiul in care se pot misca si pot opera. Facultatile de tip intelectual sunt si ele daruri ale lui Dumnezeu facute omului. Ceea ce vreau sa spun este ca omul contemporan, de formatie intelectuala, pare a fi dezbinat launtric. Observand lucrul acesta, doctorul Alexis Carrel, laureat al premiului Nobel in medicina, spune ca omul modern si-a cultivat in mod exagerat si isi supra-apreciaza facultatile de ordin rational, atrofiindu-si-le pe cele care tin de inima – intre acestea aflandu-se si credinta – ajungand astfel la o infirmitate sufleteasca. Cumva aceeasi stare de lucruri, aratandu-i si cauza, o descrie si Sfantul Siluan Athonitul, exprimandu-se intr-un fel simplu si clar. El spune ca omul mandru vrea sa cunoasca toate prin mintea lui, dar nu i se da cunoasterea lui Dumnezeu si a celor dumnezeiesti, pentru ca aceasta se da numai in Duhul Sfant si se da numai sufletelor smerite. Revenind la ceea ce am spus, si anume ca omul contemporan pare, in general, a se afla intr-o stare de dezbinare launtrica, sa adaugam ca, dimpotriva, omul lui Dumnezeu, omul duhovnicesc este omul armoniei launtrice desavarsite, este omul care a realizat in sine, cum spune o rugaciune a Bisericii, “impacarea sufletestilor puteri“.

Credinta si ratiune

Un exemplu de dezbinare sufleteasca, launtrica, este ceea ce se petrece in multe suflete care, pe de o parte au credinta, dar, pe de alta parte sunt adesea sfasiate de tot felul de indoieli, care par a fi izvorate din ratiune. Ce se intampla in asemena cazuri? Mai intai, trebuie sa spunem ca credinta nu este ceva care sa tina de domeniul ratiunii. Credinta este un odor scump si sfant al inimii noastre, daruit noua de dragostea lui Dumnezeu si sadit ca un fel de ochi launtric, cu ajutorul caruia putem primi razele de lumina ale adevaratei cunoasteri a lui Dumnezeu, ochi peste care avem deplina stapanire, fiind liberi sa-l inchidem sau sa-l deschidem, dupa cum dorim.

Daca este asa, atunci ratiunea nu are dreptul sa ceara inimii socoteala despre acelea despre care ea a primit incredintare pe o alta cale decat calea cunoasterii rationale. Pascal, pornind de la constatarea ca: “Inima isi are ratiunile sale pe care ratiunea nu le cunoaste“, spune: “Inima il simte pe Dumnezeu si nu ratiunea. Iata ce este credinta: Dumnezeu vadit inimii, nu ratiunii. Credinta este un dar de la Dumnezeu; nu credeti ceea ce se spune ca este un dar al ratiunii“. Si tot Pascal spune ca daca e sa privim lucrurile prin prisma ratiunii, exista destule dovezi despre existenta lui Dumnezeu pentru a face fara cuvant de aparare pe cei care nu cred, dar nu exista suficiente dovezi pentru a convinge deplin pe cei care, totusi, cred. Astfel se vede ca in cei ce cred lucreaza harul, nu ratiunea; iar in cei care nu cred lucreaza rautatea si desfranarea inimii, nu ratiunea.

Ce se intampla, deci, cu cei dezbinati launtric, cu cei inauntrul carora se pare ca ratiunea se lupta cu credinta? Putin mai inainte, vorbind despre inima si credinta, pe de o parte si despre ratiune, pe de alta parte, prin felul cum ne-am exprimat, am sugerat un antagonism. Dar acest fel de a vedea lucrurile nu este adevarat. Antagonismul exista numai in starea cazuta, de dezbinare launtrica in care ne aflam si exprimandu-ne in felul in care am facut-o, am dorit “sa luam partea” credintei, care parca este nedreptatita, “agresata” de “atotputernica ratiune”. Ratiunea sanatoasa, insa, nu se impotriveste credintei; ba chiar, ea poate sa ajunga pana la a recunoaste faptul existentei lui Dumnezeu, desi pe Dumnezeu si cele dumnezeiesti nu le poate cunoaste singura, cum spune Sfantul Siluan, caci sunt mai presus de ea.

Ganduri de indoiala

Ce se intampla atunci? Daca ratiunea sanatoasa nu se impotriveste credintei, ce se intampla atunci cu cei dezbinati launtric?

Mie mi se pare ca diavolul, care intotdeuna ispiteste pe om prin ceea ce are la indemana, in veacul acesta dominat in general de un spirit rationalist, il ispiteste pe om potrivit formarii lui, prin rationalism. Si anume cum face lucrul acesta? Stand ascuns, sa zicem asa, in spatele ratiunii, trimite sagetile gandurilor de indoiala si-i da omului impresia ca aceste ganduri vin din ratiunea lui, pentru ca omul, intrand in panica, sa inceapa sa aduca contra-argumente la gandurile de indoiala si astfel, fara sa-si dea seama sa intre intr-o discutie launtrica cu cel rau, discutie in care cel rau va arunca o plasa de ganduri aupra omului, din care omul nu va iesi fara vatamare.

De unde poate omul sa-si dea seama ca aceste ganduri nu sunt ganduri simple? – adica gandurile de indoiala care ii vin nu sunt ganduri simple, izvorate in chip natural din ratiunea lui, ci sunt gandurile vrajmasului? Cum poate sa-si dea seama de lucrul acesta? Cred ca poate sa-si dea seama din aceea ca gandurile se simt a fi unite cu o energie rea, au o incarcatura rea si de multe ori ataca cu violenta sufletul. Revin intr-un fel obsesiv si aduc sfasiere launtrica si multa tulburare, care este semn al unei prezente straine – lupta insasi este semn al unei prezente straine, al prezentei dracesti.

Ce trebuie sa faca omul atunci? Cred ca omul nu trebuie sa intre in panica si mai ales nu trebuie sa se apuce sa aduca contra-argumente la gandurile de indoiala, adica nu trebuie sa pastreze problema intr-un plan rational, pentru ca nu va avea sanse de reusita acolo – pentru ca lupta cu un dusman mai puternic decat el; ci omul, atunci trebuie sa alerge la Dumnezeu cu rugaciunea, si diavolul cu gandurile lui va fugi. Nu de argumente rationale se sperie diavolul, ci de credinta si de rugaciune“.

(continua cu partea a doua)

sarpele-ispititor.bmp


Categorii

Hrana duhului / PREDICI SI CUVINTE DE FOLOS, Parintele Arsenie Muscalu, Razboiul nevazut, Vremurile in care traim

Etichete (taguri)


Articolul urmator/anterior

Comentarii

33 Commentarii la “Parintele Arsenie Muscalu despre FORMAREA DUHOVNICEASCA in vremea noastra (I). CUM INFRUNTAM GANDURILE DE INDOIALA?

<< Pagina 1 / 2 >> VEZI COMENTARII MAI NOI

  1. “Opusul pacatului nu este virtutea, ci libertatea” ( Nicolae Steinhardt)

    sau

    “Iubeste si fa ce vrei! “ (Fer. Augustin)

  2. E foarte frumos, mi-a mers la inima. Fiecare din noi se regaseste in “spuse”. Ei bine, eu m-am regasit.

  3. @ Elena:

    Asa este, numai cu conditia sa nu fie intelese gresit, ca o justificare a libertinismului si a voii proprii. Nu chiar toti pot sau vor sa inteleaga sensul mai adanc sau ascuns al acestui tip de afirmatii aparent socante.

  4. Pingback: Război întru Cuvânt » Parintele Arsenie Muscalu despre formarea duhovniceasca in vremea noastra (II)
  5. Fantastic! Ce bine ‘atinge’ unele probleme:

    Mai intai spune: “ratiunea nu are dreptul sa ceara inimii socoteala despre acelea despre care ea a primit incredintare pe o alta cale decat calea cunoasterii rationale.” apoi vine cu specificatia “Ratiunea sanatoasa, insa, nu se impotriveste credintei” – deci! Daca ratiunea este SANATOASA nu se va face piatra de poticneala impotriva credintei; cum iti dai seama ca ratiunea este sanatoasa sau bolnava?! Tot inima – te incredinteaza prin faptul ca “gandurile se simt a fi unite cu o energie rea, au o incarcatura rea si de multe ori ataca cu violenta sufletul. Revin intr-un fel obsesiv si aduc sfasiere launtrica si multa tulburare, care este semn al unei prezente straine” . Deci – una e sa ai o nelamurire ce nu angreneaza zbucium launtric, negativist – in care te face sa te indoiesti in/de credinta, una e sa ai o nelamurire pe care ti-o pui la modul firesc, nepatimas, neintorcandu-te impotriva credintei ce ti-a spus ‘altceva’ datorita ignorantei, necunoasterii in profunzime a unor lucruri legate de credinta. Si vine si cu rezolvarea: incredintarea ca esti mic si neputincios cu asa adversar (diavolul) ce 1. nu trebuie sa-i lupti impotriva mandrindu-te ca ‘poti’ s-o faci asemanandu-te astfel lui, si 2. poate fi biruit prin nebagare in seama si lovirii pruncilor (gandurilor) de piatra, care este Hristos.

  6. Va rog sa ma ietati daca am produs sminteala. As da orice sa pot retracta! Va rog mult sa nu postati acest comentariu daca se considera ca ar amplifica si mai mult neoranduiala.
    Incerc schematic sa repar cate ceva pentru moment, daca se mai poate…Aveti dreptate ca sunt mai multe interpretari. Aceasta este modul in care am inteles eu aceste afirmatii. Si in plus as mai adauga si :
    “„Litera ucide, iar duhul face viu”: (II Cor. 3, 6).”
    http://www.cuvantul-ortodox.ro/2008/02/02/cum-il-intampinam-pe-hristos/

    VARIANTA 1 Din articolele de pe acest site

    “virtuţile sunt şi ele supuse relativităţii şi nu devin eficace decît puse în slujba Binelui divin şi practicate în numele lui Hristos. Altfel, vegetarienii, antialcoolicii, abstinenţii sexuali, harnicii, insomniacii îşi pot pune meritele la dispoziţia demonului.”
    http://www.cuvantul-ortodox.ro/2008/03/28/parintele-nicolae-steinhardt-cuvinte-si-pilde-pentru-dreapta-socotinta-si-ne-absolutizarea-virtutilor/

    Fer. Augustin: Iubeste si f ace vrei
    http://www.cuvantul-ortodox.ro/2007/06/15/fer-augustin-iubeste-si-fa-ce-vrei/

    VARIANTA 2 – Fragmente din SFÂNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI / SCRIERI / PARTEA A PATRA / COMENTARIU LA EVANGHELIA SFÂNTULUI IOAN.

    Eu sunt Calea, Adevărul şi Viaţa.(Ioan 14,6)
    “El ne arată că ne apropiem de încăperile dumnezeieşti şi ne urcăm la Biserica celor întâi născuţi prin trei lucruri: prin lucrare, sau prin virtuţi de multe feluri, prin credinţa cea dreaptă şi prin nădejdea în viaţă. Şi oare este altcineva care să ne ajute să putem acestea, sau să ne fie pricinuitorul, cauza sau motivul lor decât Domnul nostru Iisus Hristos?1591 Desigur că nu. Să nu socoteşti că e altcineva. Căci El ne-a legiuit cele mai presus de Lege.1592 El ne-a arătat calea pe care, dacă o cunoaştem, trecem bine la virtutea cu lucrul şi câştigăm, prin faptele cele după Hristos, trecerea plină de râvnă la cele de sus. Deci El este Adevărul şi El este Calea, adică temeiul adevărat al credinţei şi norma cunoaşterii nerătăcite a lui Dumnezeu. Căci, crezând în Fiul cu adevărat, adică în Cel ce S-a născut din însăşi fiinţa lui Dumnezeu-Tatăl, nu ne vom îmbrăca într-o laudă falsă şi mincinoasă socotind pe Hristos creatură sau făptură, ci în credinţa adevărată.1593 Fiindcă cel ce a primit pe Fiul ca Fiu a mărturisit neîndoielnic pe Cel din Care este şi cunoaşte şi primeşte pe Dumnezeu ca Tată. Deci El este Adevărul, El este Viaţa,1594 şi ne va da nouă viaţa prin nădejde, adică cea nestricăcioasă şi fericită şi întru sfinţenie.1595”

    Şi veţi cunoaşte adevărul, iar adevărul vă va face liberi. (Ioan 8, 32)
    “Deci nu în acelea, înţeleg în cele poruncite în Lege, e mântuirea adevărată, dar nici mult dorita libertate de păcat nu o poate dobândi cineva prin acelea. Dar, ridicându-ne puţin peste chipuri şi privind frumuseţea sclipirii în Duh şi cunoscând Adevărul, adică pe Hristos, ne vom îndreptăţi prin credinţa în El.1146 Iar, îndreptăţiţi, trecem la libertatea adevărată, ţinuţi nu în starea de robi ca mai înainte, ci ridicaţi în cea de fii ai lui Dumnezeu.1147”

    Iisus le-a răspuns: Adevărat, adevărat vă spun: Oricine săvârşeşte păcatul este rob al păcatului (Ioan 8, 34)
    “Scăparea omului de robia după trup o pot realiza cei puternici pe pământ, dar eliberarea de păcat numai Dumnezeu i-o poate da, şi nimeni altul. Deci Hristos îi îndeamnă să cugete cele cuvenite şi să dorească libertatea adevărată, să nu caute strălucirea strămoşilor, care nu le este de nici un folos, ci numai pe Dumnezeu, Stăpânitorul legilor iudeilor, a Cărui neascultare pricinuieşte păcatul, care hrăneşte în suflet robia. Precum se vede, Domnul nostru Hristos îi mustră în mod ascuns şi umbrit, ca pe unii ce cugetă în deşert lucruri mari despre om, socotind că fericitul Avraam a fost cu desăvârşire liber (prin el). Căci, declarând în mod general că tot cel ce face păcatul este rob păcatului, îl vede şi pe Avraam eliberat de lanţurile păcatului, pe el, ce fusese odinioară rob păcatului. Căci nu s-a îndreptat fiind drept înainte, ci când a crezut în Dumnezeu, fiind chemat spre libertate, prin faptul de a fi fost îndreptat (de Tatăl).1151“

    Deci, dacă Fiul vă va face liberi, liberi veţi fi într-adevăr. (Ioan 8, 36)
    “Numai Fiului după fire, Celui cu adevărat liber şi în afară de toată robia, îi aparţine puterea să elibereze (pe alţii); altuia, afară de El, nicidecum. Căci precum, deoarece este prin fire şi Înţelepciunea, şi Lumina, şi Puterea, înţelepţeşte pe cele capabile să primească înţelepciunea, şi luminează cele ce au nevoie de lumină, şi împuterniceşte pe cele ce sunt lipsite de putere, la fel, deoarece este Dumnezeu din Dumnezeu, şi rodul adevărat şi liber al fiinţei Care împărăţeşte peste toate, le dăruieşte libertatea tuturor celor ce voiesc. Căci prin cel ce nu are libertatea prin fire, nu poate ajunge cineva liber cu adevărat.1165 Iar când Fiul voieşte să elibereze pe unii, dăruindule propriul Său bine, aceştia se fac cu adevărat liberi, primind de la Cel ce are puterea libertăţii vrednicia aceasta, şi nu de la cineva dintre cei dăruiţi cu ea de la altul, strălucind de pe urma unor daruri străine. E foarte necesară explicaţia dată mai înainte şi celor ce se silesc să-l câştige le vine un mare folos din deosebirea arătată în acestea. Căci e necesar să înţelgem de unde trebuie să dobândim nobleţea cea după Dumnezeu şi să aflăm pe Fiul, Care ne poate elibera. Deci, să se gândească cei ce se bucură de măriri lumeşti să nu se umfle în închipuiri înalte despre ei, ci să alerge după slava şi harul Sfinţilor, chiar de sunt mici şi s-au născut din cei mici după trup. Căci nu e sufficient ceea ce pare oamenilor strălucitor, spre a aduce nobleţea de la Dumnezeu, ci ceea ce e luminos în vieţuire şi moravuri face pe om cu adevărat liber şi de neam bun.”

  7. Imi veneau in minte ganduri din Talmud si alte carti anticrestine, si intram in panica. Dar ma rugam la Maicuta Domnului si la Mantuitorul Hristos, sa-mi intareasca credinta, care e a Lui, si plecau gandurile( adica dracul), si ramanea mintea care avea credinta mai inainte de a termina constient rugaciunea, si ma gaseam intr-o stare in care uitasem de ce facusem rugaciunea si cum ma gandeam inainte! Mare este slava, si mila Maicii Domnului si a Mantuitorului Nostru IIsus Hristos! Caci era dracul care imi apasa mintea cu ganduri din Talmud, si eu il ncredintam pe Hristos ca nu sunt ale mele, si gaseam mintea sanatoasa incredintata de credinta in iubire a inimii!Slava Tie, Doamne, si multumim pentru multa Ta indurare!

  8. Stefan! Mi-aduci aminte – tot de un Stefan ‘ coleg de scoala generala care, foarte asezat si bun la suflet, dezamagit la un moment dat de viata si de cei din jur, fara a deveni rau, agresiv…a trecut de la ortodoxie casatorindu-se cu o femeie apartinand celor ‘de ziua 7-a’; m-am intalnit cu el acum 2 ani, culmea! Este bucuros si multumit de data asta considerandu-se implinit datorita ‘noii credinte’ la care a aderat datorita sotiei sale; era cu ‘Biblia’ lor in mana subliniata, marcata puternic cu marker-ul, asterix-uri…cauta sa ma converteasca si pe mine nefericitul de el! Degeaba i-am venit cu argumente, o tinea pe-a lui! M-a intristat acest om fiindca plamada (al sau suflet) este din aluat bun, dar ce folos! Ma gandesc sa-l pun la Acatiste ori la Psaltire – poate! – se milostiveste bunul Dumnezeu de el si-l intoace asa cum stie El prea bine din nou la ortodoxie!

  9. Pingback: Război întru Cuvânt » Parintele Arsenie Muscalu despre formarea duhovniceasca in vremea noastra (III)
  10. Pingback: Război întru Cuvânt » Parintele Arsenie Muscalu despre formarea duhovniceasca in vremea noastra (IV)
  11. Pingback: Război întru Cuvânt » Sf. Ignatie Briancianinov despre inchinarea la idolul stiintei
  12. Pingback: Război întru Cuvânt » Parintele Calciu despre razboiul nevazut si vremurile de sfarsit
  13. Pingback: Război întru Cuvânt » Sfantul Ioan Carpatiul – cuvinte de intarire in lupta nevazuta si de vindecare a imputinarii cu duhul (1)
  14. Pingback: Război întru Cuvânt » AVVA ARSENIE CEL MARE: “Acela ce nu se plange pe sine aici, acolo se va plange vesnic”
  15. sarut mana parinte,imi pare bine ca vam gasit si aici,
    Doamne ajuta.

  16. Pingback: Război întru Cuvânt » Sfantul Teofan Zavoratul – Omilie la Sfanta Maria Egipteanca. … DAR CU NOI CUM RAMANE? CUM NE VOM SMULGE DIN MOARTEA SI ORBIREA IN CARE ZACEM?
  17. Pingback: Război întru Cuvânt » Cum sa infruntam avalansa vestilor rele din lume si atacurile vrajmasului?
  18. Pingback: Război întru Cuvânt » IN FATA LUI IISUS: Viata launtrica a Duhului vs. falsa Ortodoxie a pietismului si moralismului religios. La ce “folosesc” Sfintele Taine?
  19. Pingback: Război întru Cuvânt » BOALA CEA MAI MARE A TIMPURILOR NOASTRE, PE CARE “O AVEM DE PLANS IMPREUNA”
  20. Pingback: Război întru Cuvânt » GANDUL CEL BUN, GANDUL CEL RAU. Cuviosul Paisie despre cum interpretam si cum infruntam duhovniceste diferitele situatii ale vietii; cum sa nu ne smintim?
  21. Pingback: NE PUTEM IMBOLNAVI DACA NE IMPARTASIM SAU DACA SARUTAM ICOANELE DIN BISERICA? Cum trebuie sa procedam cu gandurile de indoiala?
  22. Pingback: "Duhovnicul si ucenicul": CRIZA VIETII DUHOVNICESTI A CREDINCIOSILOR "PRACTICANTI" si PERICOLUL BANALIZARII CELOR SFINTE. Urgenta iesirii din inertie, a retrezirii la pocainta adevarata, la nevointa si lucrarea launtrica
  23. Pingback: LUPTA IMPOTRIVA GANDURILOR. Sa punem semne de intrebare gandurilor de banuiala fata de altii, ca sa nu ne imbolnavim! -
  24. Pingback: ALEGEREA DUHOVNICULUI, pericolul aparentelor inselatoare, “PACEA” SUPERFICIALITATII IMPATIMITE si usuratatea dezlegarii neroditoare la impartasanie -
  25. Pingback: INVATATURI FUNDAMENTALE PENTRU MANTUIREA SUFLETULUI (I) -
  26. Pingback: INVATATURI FUNDAMENTALE PENTRU MANTUIREA SUFLETULUI (IV): Viata in Biserica, postul, rugaciunea, pocainta, dobandirea Duhului Sfant -
  27. Pingback: “Cu gandurile de-a stanga judeca si nedreptateste pe ceilalti, impiedica venirea harului si lasa pe diavolul sa lucreze liber in el… DACA NU AI GAND BUN, TE VEI VATAMA SI DE CUSURURILE MELE, SI DE VIRTUTILE MELE!” -
  28. Pingback: PREDICI AUDIO la Vindecarea lunaticului despre FELURILE DE NECREDINTA ASCUNSE SUB CHIPUL CREDINTEI si despre lucrarea ascunsa a vrajmasului prin superstitii, horoscoape, prin increderea noastra in semne exterioare facile -
  29. Pingback: “Tot darul de Sus ni-l insusim neaparat prin suferinta”. PARINTELE SOFRONIE despre BUCURIA DE A FI BIRUIT DE DUMNEZEU. De ce Dumnezeu ingaduie incercarea parasirii Sale, a “pogorarii in intuneric” si a atacurilor infuriate ale Ispi
  30. Pingback: Sfantul Ignatie Briancianinov despre ISPITELE CRESTINILOR DIN URMA, cu puteri slabe, lipsiti de FORMARE DUHOVNICEASCA si asaltati de curse si sminteli: “Trairea vietii dupa Dumnezeu va deveni foarte dificila din cauza apostaziei generalizate“
Formular comentarii

* Pentru a deveni public, comentariul dumneavoastra trebuie aprobat de un administrator. Va rugam sa ne intelegeti daca nu vom publica anumite mesaje, considerandu-le nepotrivite, neconforme cu invatatura ortodoxa sau nefolositoare sufleteste. Va multumim!

Carti

Articole recomandate

Rânduială de rugăciune

Articole Recomandate